الإعلانات

تنبيه الشيخ العلامة البوطي رحمه الله لم يكون من احد في الفتنة التي في سورية

ابن ال حمد : تم طرد الكثير من العضويات الوهمية في المنتدى
و الكثير من العضويات التي تسجل الاسماء بغير اللغة العربية ويمنع ذالك في الشبكة .. تنبيه ان شبكة منتديات انا سني العالمية ليس لها علاقة مع اي جماعة او منظمة
او اي شيء من اشكال العنف او التعسف على الاشخاص وذالك يمنع هنا .
ان الشبكة تدعوا الى المنهاج الصحيح و المعاتدل بالحوار بالقلم الحر فقط لا غير .
واي بنود تخالف القانون يتم التبليغ عنها الادارة ..ويمنع هنا الدعوة للحقد أو الكراهية أو التفرقة العرقية, أو كل نشاط آخر لا يتوافق مع القوانين الدولية الجاري بها العمل . هذا والله الموفق

بيان من تأول من علماء أهل السنة الاستواء على العرش بالقهر والاستيلاء

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل

avatar
ابن ال حمد
مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية

مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية
عدد المساهمات : 279
تاريخ التسجيل : 23/12/2013
العمر : 32
الموقع : لكل الفقهاء في العالم الاسلامي
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://sunnt-1.forumaroc.net

مُساهمةابن ال حمد في السبت يناير 24, 2015 9:52 pm

[rtl]بيان
من تأول من علماء أهل السنة
الاستواء على العرش بالقهر والاستيلاء
[/rtl]












1.اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك [ت237هـ]، كان عارفا باللغة والنحو، قال في كتابه "غريب القرءان وتفسيره" ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] استوى: استولى" اهـ
2.الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري [ت310هـ] ذكر في تفسيره جامع البيان أن الاستواء في كلام العرب منصرف على وجوه منها الاحتياز والاستيلاء، ثم أوّل قول الله تعالى: }ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء {[البقرة: ٢٩] فقال: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال.اهـ وهذا من الطبري تـنزيه لله عن الجهة والمكان وعن الاستقرار والجلوس والمحاذاة وما كان من صفة المخلوق. قال الطبري في مقدمة تاريخه عن الله تعالى: لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار.اهـ
3.الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج [ت311هـ] قال فيه الذهبي[ت748هـ]: "نحوي زمانه"اهـ. قال في كتابه "معاني القرءان وإعرابه" ما نصه: "وقالوا: معنى استوى استولى"اهـ.
4.الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي [ت333هـ] إمام أهل السنة والجماعة، قال في كتابه المسمى "تأويلات أهل السنة" في تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] ما نصه: "أو الاستيلاء عليه وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه"اهـ.
5.اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي [ت340هـ] قال فيه الذهبي ما نصه: "شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، وهو منسوب إليه"اهـ، قال في كتابه "اشتقاق أسماء الله" ما نصه: "والعلي والعالي أيضا: القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب: علا فلان فلانًا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر :فلما عَلَونا واستوينا عليهم ** تركناهم صرعى لنسر وكاسرِ . اهـ يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم" اهـ.
6.الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني[ت360هـ] قال في التفسير الكبير: والاستواء: الاستيلاء، ولم يـزل الله سبحانه مستوليا على الأشياء كلها، إلا أن تخصيص العرش لتعظيم شأنه.اهـ
7.الشيخ الإمام أبو بكر أحمد الرازي الـجصّاص الحنفي [ت370هـ] قال في كتابه "أحكام القرءان": قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] قال الحسن: استوى بلطفه وتدبيره، وقيل: استولى.اهـ
8.أبو الليث نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي [ت375هـ] قال في تفسيره: ويقال استوى استولى.اهـ
9.الإمام أبو بكر بن فورك الأصبهاني [ت406هـ] قال في كتابه مشكل الحديث: لأن استواءه على العرش سبحانه ليس على معنى التمكن والاستقرار، بل هو على معنى العلو بالقهر والتدبير وارتفاع الدرجة بالصفة، على الوجه الذي يقتضي مباينة الخلق. اهـ
10.الإمام أبو منصور محمد بن الحسن بن أبي أيوب الأيوبي النيسابوري [ت421هـ] قال: إن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة. اهـ
11.الإمام أبو محمد عبد الله بن يوسف الجويني والد إمام الحرمين [ت438هـ] قال في كفاية المعتقد :" أما ما ورد من ظاهر الكتاب والسنة ما يوهم بظاهرها تشبيها فللسلف فيه طريقان إحداهما الإعراض فيها عن الخوض فيها وتفويض علمها إلى الله تعالى، وهذه طريقة ابن عباس وعامة الصحابة وإليها ذهب كثير من السلف". ثم قال: والطريقة الثانية الكلام فيها وفي تفسيرها بأن يردها عن صفات الذات إلى صفات الفعل فيحمل النـزول على قرب الرحمة واليد على النعمة والاستواء على القهر والقدرة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلتا يديه يمين. ومن تأمل هذا اللفظ انتفى عن قلبه ريبة التشبيه وقد قال تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5]، وقال: { مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ } [سورة المجادلة: 7] فكيف يكون على العرش ساعة كونه سادسهم إلا أن يرد ذلك إلى معنى الإدراك والإحاطة لا إلى معنى المكان والاستقرار والجهة والتحديد.اهـ
12.المفسّر أبو الحسن علي بن محمد الماوردي [ت450هـ] قال في تفسيره "النكت والعيون" ما نصه: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف: 54]: فيهقولان: ...والثاني: استولى على العرش كما قال الشاعر :
[rtl]قد استوى بِشْرٌ على العِراقِ ** من غير سَيفٍ ودمٍ مُهراقِ"اهــ[/rtl]






13.الحافظ أبو بكر البيهقي [ت458هــ] قال في كتابه "الأسماء والصفات" ما نصه: "وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور ابن أبي أيوب أن كثيرا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر والغلبة، ومعناه أن الرحمن غلب العرش وقهره، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته، وأنها لم تقهره، وإنما خص العرش بالذكر لأنه أعظم المملوكات، فنبه بالأعلى على الأدنى، قال: والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة، كما يقال استوى فلان على الناحية إذا غلب أهلها، وقال الشاعر في بشر بن مروان: قد استوى بشر على العراق * * من غير سيف ودم مهراق. اهـ يريد أنه غلب أهله من غير محاربة" اهــ.
14.أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري [ت468هـ] قال في تفسيره "الوجيز": { اسْتَوَى } أي استولى.اهـ
15.الإمام أبو إسحاق الشيرازي [ت476هـ] ذكر في كتابه الإشارة إلى مذهب أهل الحق: ومنهم من قال: الاستواء بمعنى الاستيلاء، استوى على العرش أي استولى عليه، يقال استوى فلان على الملك أي استولى عليه.اهـ
16.الشيخ المفسر الحسين بن محمد الدامغاني الحنفي [ت478هـ] قال في كتابه "إصلاح الوجوه": الاستواء بمعنى القهر والقدرة، قوله تعالى في سورة طه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }، أي قدر وقهر. اهـ
17.إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني الشافعي [ت478هـ] قال في كتابه "الإرشاد" ما نصه: " فإن استدلوا بظاهر قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5]، فالوجه معارضتهم بآي يساعدوننا على تأويلها، منها قوله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} [سورة الحديد: 4] وقوله تعالى: { أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ } [سورة الرعد: 33] فنسائلهم عن معنى ذلك، فإن حملوه على كونه معنا بالإحاطة والعلم، لم يمتنع منا حمل الاستواء على القهر والغلبة، وذلك شائع في اللغة، إذ العرب تقول استوى فلان على الممالك إذا احتوى على مقاليد الملك واستعلى على الرقاب. وفائدة تخصيص العرش بالذكر أنه اعظم المخلوقات في ظن البرية، فنص عليه تنبيها بذكره على ما دونه. فإن قيل: الاستواء بمعنى الغلبة ينبئ عن سبق مكافحة ومحاولة، قلنا: هذا باطل، إذ لو أنبأ الاستواء عن ذلك لأنبأ عنه القهر. ثم الاستواء بمعنى الاستقرار بالذات ينبئ عن اضطراب واعوجاج سابق، والتزام ذلك كفر."اهــ
18.الإمام عبد الرحمن بن محمد الشافعي المعروف بالمتولي [ت478هــ] قال في كتابه "الغنية" في دفع شبهة من منع تفسير الاستواء بالقهر ما نصه: "فإن قيل الاستواء إذا كان بمعنى القهر والغلبة فيقتضي منازعة سابقة وذلك محال في وصفه. قلنا: والاستواء بمعنى الاستقرار يقتضي سبق الاضطراب والاعوجاج، وذلك محال في وصفه"اهــ.
19.النحوي أبو الحسن علي بن فضّال المجاشعي [ت479هـ] في كتابه النكت في القرءان الكريم.
20.اللغوي أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني [ت502هـ] قال في كتابه "المفردات" ما نصه: "ومتى عدّي- أي الاستواء – بـ "على" اقتضى معنى الاستيلاء كقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه]"اهــ.
21.الشيخ الفقيه أبو حامد الغزالي الشافعي [ت505هــ] قال في كتابه "إحياء علوم الدين" عندما تكلم عن الاستواء ما نصه: "وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء" اهــ
22.المتكلم أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي [ت508هــ] قال في كتابه "تبصرة الأدلة" بعد أن ذكر معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء ما نصه: "فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد منه: استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات وتخصيصه بالذكر كان تشريفا له"، ثم قال: وتزييف (بعض) الأشعرية هذا التأويل لمكان أن الاستيلاء يكون بعد الضعف. وهذا لا يتصور في الله تعالى، ونسبتهم هذا التأويل إلى المعتزلة ليس بشىء، لأن أصحابنا أولوا هذا التأويل ولم تختص به المعتزلة. وكون الاستيلاء إن كان في الشاهد عقيب الضعف ولكن لم يكن هذا عبارة عن استيلاء عن ضعف في اللغة، بل ذلك يثبت على وفاق العادة كما يقال علم فلان، وكان ذلك في المخلوقين بعد الجهل، ويقال قدر، وكان ذلك بعد العجز، وهذا الاطلاق جائز في الله تعالى على إرادة تحقق العلم والقدرة بدون سابقة الجهل والعجز، فكذا هذا. "اهــ.
23.الإمام أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري [ت514هـ] الذي وصفه الحافظ عبد الرزاق الطبسي بإمام الأئمة. قال في كتابه "التذكرة الشرقية" ما نصه: فإن قيل أليس الله يقول {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه] فيجب الأخذ بظاهره، قلنا: الله يقول أيضا {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}[سورة الحديد]، ويقول تعالى {أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَىءٍ مُّحِيطٌ } [سورة فصلت:54] فينبغي أيضا أن نأخذ بظاهر هذه الآيات حتى يكون على العرش وعندنا ومعنا ومحيطا بالعالم محدقا به بالذات في حالة واحدة. والواحد يستحيل أن يكون بذاته في حالة واحدة بكل مكان. قالوا قوله تعالى {وَهُوَ مَعَكُمْ }يعني بالعلم، و: {بِكُلِّ شَىءٍ مُّحِيطٌ }إحاطة العلم، قلنا: وقوله تعالى {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } قهر وحفظ وأبقى" انتهى.
[rtl]يعني أنهم قد أولوا هذه الآيات ولم يحملوها على ظواهرها فكيف يعيبون على غيرهم تأويل ءاية الاستواء بالقهر، فما هذا التحكم؟![/rtl]






[rtl]ثم قال القشيري رحمه الله : "ولو أشعر ما قلنا توهم غلبته لأشعر قوله: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ } [سورة الأنعام: 18] بذلك أيضا حتى يقال كان مقهورا قبل خلق العباد هيهات إذ لم يكن للعباد وجود قبل خلقه إياهم بل لو كان الأمر على ما توهمه الجهلة من أنه استواء بالذات لأشعر ذلك بالتغيير واعوجاج سابق على وقت الاستواء فإن البارئ تعالى كان موجودا قبل العرش، ومن أنصف علم أن قول من يقول العرش بالرب استوى أمثل من قول من يقول الرب بالعرش استوى، فالرب إذا موصوف بالعلو وفوقية الرتبة والعظمة ومنزه عن الكون في المكان وعن المحاذاة" اهـ.[/rtl]






24.القاضي الشيخ أبو الوليد محمد بن أحمد المالكي قاضي الجماعة بقُرْطُبة المعروف بابن رشد الجد [ت520هــ] قال ما نصه :"والاستواء في قوله تعالى: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف] معناه استولى قاله الواحدي وقيل معناه القهر والغلبة"اهــ، ذكره ابن الحاج المالكي في كتابه "المدخل" موافقًا له ومقــرًّا لكلامه.
25.العلامة الفقيه الأصولي أبو الثناء محمود بن زيد اللامشي الحنفي الماتريدي [ت522هـ] قال ما نصه: "ووجه ذلك أن الاستواء قد يُذكر ويراد به الاستقرار، وقد يذكر ويراد به الاستيلاء فيحمل على الاستيلاء دفعا للتناقض، وإنما خص العرش بالذكر تعظيما له كما خصه بالذكر في قوله تعالى: {وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [سورة التوبة:129] وإن كان هو رب كل شىء"اهـ.
26.المفسر أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي [ت541هـ] قال في تفسيره: وقيل المعنى: استولى كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق ** من غير سيف ودم مهراق، وهذا إنما يجيء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث، ويبقى استواء القدرة والسلطان.اهـ وقال : وقد تقدم القول في كلام الناس في الاستواء، واختصاره أن أبا المعالي رجّح أنه استوى بقهره وغلبته، وقال القاضي ابن الطيب وغيره:{اسْتَوَى } في هذا الموضع استولى.اهـ
27.القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي [ت544هـ] ذكر في كتابه مشارق الأنوار على صحاح الآثار عدة أقوال في تفسير ءاية الاستواء: وقال بعضهم: هو إظهار لآياته لا مكان لذاته..وقيل: استوى بمعنى العلو بالعظمة،.. وقيل: استوى قهر.اهـ
28.الحافظ الكبير محدث الشام المؤرخ أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله [ت571هــ] قال ما نصه:


خـلق الســماء كــمـا يشـا ** ء بــلا دعــائـم مســتـقـلـه


[rtl]لا لــلتـحـيـز كـي تـكــو**   ن لـــذاتـه جــهـة مــقـلـه[/rtl]






[rtl]رب عـلى الــعرش اسـتـوى ** قــهــرا ويــنزل لا بــنـقـلـه[/rtl]






29.الشيخ نور الدين أحمد بن محمود بن أبى بكر الصابونى [ت580هـ] في كتابه البداية من الكفاية.
30.الإمام المحدث الحافظ المفسر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي [ت597هـ] في كتابه دفع شبه التشبيه.
31.المفسّر فخر الدين الرازي الشافعي [ت606هـ] قال في تفسيره ما نصه: "فثبت أن المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ"اهــ، وقال في موضع ءاخر ما نصه: "قال بعض العلماء: المراد من الاستواء الاستيلاء" ثم قال في دفع شبهة من قال الاستيلاء معناه حصول الغلبة بعد العجز:" إذا فسرنا الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية".اهـ، وقال في كتابه "أساس التقديس": "وإذا ثبت هذا ظهر أنه ليس المراد من الاستواء الاستقرار، فوجب أن يكون المراد هو الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان الأحكام الإلهية، وهذا مستقيم على قانون اللغة فقد قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مهراق" اهـ.
32.القاضي إسماعيل بن إبراهيم الشيباني [ت629هـ] قال في كتابه البيان اعتقاد أهل السنة والجماعة: ومن أوّل حمل الاستواء على الاستيلاء.اهـ
33.الشيخ المتكلم سيف الدين الآمدي الحنبلي ثم الشافعي [ت631هـ] ذكر في كتابه "أبكار الأفكار" أن تفسير الاستواء بالاستيلاء والقهر هو من أحسنالتأويلات وأقربها.
34.العالم النحوي الفقيه المالكي أبو عمرو عثمان بن عمر ابن الحاجب [ت646هـ] قال في أماليه: فإنما أتى بـ"على" لـما في الاستواء من معنى الاستعلاء، ألا ترى إلى قوله تعالى { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ }، وقوله[للشاعر]: قد استوى بشر على العراق".اهـ يريد بذلك علو القهر، بدليل قوله في عقيدته عن الله: وعدم حلوله في المتحيز، وعدم اتحاده بغيره، وعدم حلوله فيه، واستحالة كونه في جهة.اهـ
35.الشيخ عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي [ت660هـ] قال في كتابه "الإشارة إلى الإيجاز": استواؤه على العرش وهو مجاز عن استيلائه على ملكه وتدبيره إياه.اهـ
36.المفسر أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي [ت671هـ] قال في تفسيره: وقيل: علا دون تكييف ولا تحديد، واختاره الطبري. ويذكر عن أبي العالية الرياحي في هذه الآية أنه يقال: استوى بمعنى أنه ارتفع. قال البيهقي: ومراده من ذلك - والله أعلم - ارتفاع أمره، وهو بخار الماء الذي وقع منه خلق السماء. وقيل: إن المستوى الدخان. وقال ابن عطية: وهذا يأباه وصف الكلام. وقيل: المعنى استولى، كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق، قال ابن عطية: وهذا إنما يجيء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }قلت: قد تقدم في قول الفراء عليّ وإليّ بمعنى. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان في سورة "الأعراف" إن شاء الله تعالى. والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع الحركة والنقلة. اهـ
37.الشيخ الفقيه الأصولي المفسر شهاب الدين أحمد القَرافي المالكي [ت684هـ] قال في كتابه الذخيرة ما نصه: ومعنى قول مالك الاستواء غير مجهول، أن عقولنا دلتنا على الاستواء اللائق بالله وجلاله وعظمته، وهو الاستيلاء دون الجلوس ونحوه مما لا يكون إلا في الأجسام.اهـ
38.المفسر القاضي أبو سعيد عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي الشافعي [ت685هـ وقيل691هـ] قال في تفسيره "أنوار التنزيل" ما نصه: { ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف]: استوى أمره أو استولى" اهـ
39.المفسر أبو البركات عبد الله بن أحمد النسفي [ت710هـ وقيل701هـ] قال في تفسيره "مدارك التنزيل" ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه]: استولى، عن الزجاج" اهـ.
40.اللغوي محمد بن مكَرّم الإفريقي المصري المعروف بابن منظور [ت711هـ] قال في كتابه "لسان العرب" من غير أن يتعرض لتفسير ءاية الاستواء ما نصه: "استوى: استولى، وظهر"اهـ .
41.المحدث الفقيه ابن المعلم القرشي [ت725هـ]: ذكر في كتابه "نجم المهتدي" معاني الاستواء وأن منها الاستيلاء المجرد عن معنى المغالبة، ولم يعترض على هذا التفسير، نقله الكوثري في تعليقه على "الأسماء والصفات".
42.الشيخ أحمد بن يحيى بن إسماعيل بن جَهْبَل الحلبي الشافعي [ت733هـ] قال في رسالته التي ألفها في نفي الجهة عن الله ردا على ابن تيمية ما نصه: "والاستواءبمعنى الاستيلاء" اهـ، نقله التاج السبكي في "طبقاته".
43.القاضي محمد بن إبراهيم الشافعي الشهير ببدر الدين بن جماعة [ت733هـ] قال في كتابه "إيضاح الدليل" ما نصه: "فقوله تعالى: {اسْتَوَى } يتعين فيه معنى الاستيلاء والقهر لا القعود والاستقرار" اهـ .وقال أيضا: فإن قيل إنما يقال استولى لمن لم يكن مستوليا قبل أو لمن كان له منازع فيما استولى عليه أو عاجز ثم قدر ؟ قلنا: المراد بهذا الاستيلاء القدرة التامة الخالية من معارض، وليس لفظة { ثُمَّ } هنا لترتيب ذلك بل هي من باب ترتيب الأخبار، وعطف بعضها على بعض، فإن قيل فالاستيلاء حاصل بالنسبة إلى جميع المخلوقات، فما فائدة تخصيصه بالعرش؟ قلنا: خص بالذكر لأنه أعظم المخلوقات إجماعا، كما خصه بقوله {رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} وهو رب كل شيء، فإذا استولى على العرش المحيط بكل شيء استولى على الكل قطعا.اهـ
44.الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد العبدري المغربي المالكي المعروف بابن الحاج [ت737هـ] كان من أصحاب العلامة الولي العارف بالله الزاهد المقرئ ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى ونفعنا به، ذكر في كتابه "المدخل" كلام ابن رشد الجد الذي ذكرناه ءانفا مؤيدا وموافقا له.
45.الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الشافعي المعروف بابن اللبان [ت749هـ] قال في كتابه "إزالة الشبهات": وفسره بعضهم بالاستيلاء، وأنكره الأعرابي، وقال: العرب لا يقولون: استولى إلا لمن له مضاد، وفيما قاله نظر، لأن الاستيلاء من الولى وهو القرب أو من الولاية، وكلاهما لا يفتقر في إطلاقه لمضاد.اهـ
46.المفسر النحوي أبو حيان الأندلسي[ت754هـ] ذكر في تفسيره عدة أقوال في معنى الاستواء: الثاني: علا وارتفع من غير تكييف ولا تحديد، قاله الربيع بن أنس، والتقدير: علا أمره وسلطانه، واختاره الطبري. الثالث: أن يكون إلى بمعنى على، أي استوى على السماء، أي تفرد بملكها ولم يجعلها كالأرض ملكا لخلقه، ومن هذا المعنى قول الشاعر:
[rtl]فلما علونا واستوينا عليهم** تركناهم صرعى لنسر وكاسر[/rtl]






[rtl]ومعنى هذا الاستيلاء كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مهراق. اهـ[/rtl]






47.القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيـجي [ت756هـ] قال في كتابه "المواقف" عن الاستواء: فقال الأكثرون: هو الاستيلاء، ويعود إلى القدرة. اهـ
48.الإمام الفقيه تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي [ت756هـ] قال في كتابه "السيف الصقيل" ما نصه: "فالمقدم على هذا التأويل – أي تأويل الاستواء بالاستيلاء – لم يرتكب محذورا ولا وصف الله تعالى بما لا يجوز عليه" اهـ.
49.اللغوي المفسر أحمد بن يوسف الشافعي المعروف بالسَّمين الحلبـي [ت756هـ] قال في كتابه "عمدة الحفاظ" ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه]: أي استولى" اهـ.
50.الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي [ت768هـ] قال في كتابه روض الرياحين: وقال كثير من الأئمة الكبار العارفين أهل الأنوار والأصوليين النظار: استوى معناه استولى.اهـ
51.القاضي محمود بن أحمد القونوي الحنفي المعروف بابن السراج [ت770هـ ويقال771هـ] كما في كتابه "القلائد". وعبارته: لا بد وأن يفهم منه القهر والاستيلاء إذ هو أشرف معاني الاستواء، فإذا تمدح به من هو المنـزه عن التمكن والجهات فأولى أن يفهم منه ما يليق به من الصفات، فعلى هذا يحتمل أن يكون المراد منه استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات، وتخصيصه بالذكر كان تشريفا له.اهـ ثم قال: فإن قيل هذا التأويل غير جائز لوجوه أحدها أن الاستيلاء عبارة عن حصول الغلبة بعد العجز وذلك في حق الله تعالى محال وثانيها أنه إنما يقال فلان استولى على كذا إذا كان المستولى عليه موجودا قبل ذلك ولا يمكن أن يكون كذلك لما كان العرش مخلوقا بخلقه تعالى وثالثها أن الاستيلاء لا يكون مخصوصا بالعرش فلو كان المراد بالاستواء الاستيلاء لكان تخصيص العرش بالذكر خاليا عن الفائدة، والجواب: أنّا إذا فسّرنا الاستيلاء بالاقتدار سقطت هذه الشبهات بالكلية.اهـ
52.القاضي تاج الدين عبد الوهاب السبكي [ت771هـ] قال في كتابه السيف المشهور: إن معنى الاستواء الاستيلاء أي استولى على العرش الذي هو أعظم المخلوقات، وبالاستيلاء عليه يكون مستوليا على الوجود بأسره.اهـ
53.العلامة أكمل الدين محمد بن محمد البابرتي الحنفي[ت786هـ] قال في كتابه شرح وصية الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه بعد أن ذكر بعض معاني الاستواء: على أن الترجيح للاستيلاء لأنه تعالى تمدَّح به والاستواء للمدح فيما بينهم يُفهم منه الاستيلاء وتخصيصه باعتبار أعظم المخلوقات.اهـ
54.اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي [ت817هـ] قال في كتابه "بصائر ذوي التمييز" عند ذكر معاني الاستواء ما نصه: "بمعنى القهر {اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ } [سورة الأعراف] {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه]" اهـ.
55.الشيخ عز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة الشافعي [ت819هـ] قال في درج المعالي شرح بدء الأمالي ما نصه: مذهب أهل الحق أن الله تعالى ليس في جهة ولا مكان، وقالوا في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } المراد منه استولى. اهـ
56.الشيخ الفقيه تقي الدين الحصني الشافعي [ت829هـ] قال في كتابه "دفع شبه من شبه وتمرد" في معرض بيان معنى الاستواء في اللغة ما نصه: "ومنها الاستيلاء على الشىء" اهـ .
57.الفقيه الأصولي كمال الدين محمد بن عبد الواحد الحنفي المعروف بابن الـهُمَام [ت861هـ] قال في كتابه "المسايرة" ما نصه: "أما كون المراد أنه -أي الاستواء - استيلاؤه على العرش فأمر جائز الإرادة" اهـ
58.جلال الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد المحلي الشافعي[ت864هـ] قال في كتابه البدر الطالع: فيؤول الاستواء بالاستيلاء.اهـ
59.عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبو زيد الثعالبي المالكي[ت875هـ] قال في تفسيره الجواهر الحسان: والقاعدة في هذه الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث ويبقى استواء القدرة والسلطان. اهـ
60.الشيخ محمد بن سليمان الكافيجي [ت879هـ] أحد مشايخ السيوطي قال في كتابه "التيسير" ما نصه: "أما التأويل في العرف فهو صرف اللفظ إلى بعض الوجوه ليكون ذلك موافقا للأصول كما إذا قال القائل: الظاهر أن المراد من الاستواء في قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه] هو الاستيلاء بما لاح لي من الدليل فذلك تأويل برأي الشرع" اهـ.
61.المحدث الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي [ت879هـ] قال في حاشيته على "المسايرة" ما نصه: "أجاب أهل الحق بأن الاستواء مشترك بين معان.....، والمعنى الأليق الاستيلاء" اهـ .
62.المفسر أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي المتوفى بعد سنة 880هـ كما في كتابه اللباب في علوم الكتاب، وقال أيضا: قال ابنُ الخطيب: قالت المشبِّهةُ: لو لم يكن اللَّهُ في العرشِ لكان حملُ العرش عبثًا لا فائدة فيه، لا سيما قد أكَّد ذلك بقوله: { يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ } [سورة الحاقة: 18]، والعرش إنَّما يكونُ لو كان الإلهُ حاضرًا في العرش. وأجاب: بأنه لا يمكن أن يكون المراد أنَّ الله - تعالى - جالس في العرش، لأن كل من كان حاملاً للعرش؛ كان حاملاً لكل ما كان في العرش فلو كان الإلهُ على العرش لزم أن كون الملائكة حاملين لله تعالى، وذلك محالٌ؛ لأنه يقتضي احتياج الله إليهم، وأن يكونوا أعظم قدرًا من الله، وكل ذلك كفرٌ، فعلمنا أنه لا بد فيه من التأويل، فنقول: السببُ في هذا الكلام هو أنه - تعالى - خاطبهم بما يتعارفونه، فخلق لنفسه بيتًا يزورونه ليس أنه يسكنه - تعالى الله عن ذلك - وجعل في ركن البيت حجرًا، هو يمينه في الأرض إذْ كان من شأنهم أن يعظموا رؤساءهم بتقبيل أيمانهم، وجعل على العبادِ حفظةً لا لأن النسيان يجوزُ عليه سبحانه، وكذلك أنَّ الملك إذا أراد محاسبة عماله جلس على سريره، ووقفت الأعوانُ حوله، فسمى الله يوم القيامة عرشًا، وحفَّت به الملائكة لا لأنه يقعد عليه، أو يحتاجُ إليه، بل كما قلنا في البيت والطَّواف. اهـ
63.الشيخ شمس الدين محمد النكساري [ت901هـ] قال في شرحه على بدء الأمالي: إن الاستواء يذكر ويراد به الاستيلاء والاتمام والاستقرار فلا يكون حجة مع الاحتمال بل على أن الترجيح للاستيلاء لأن المقام مقام مدح فلو حمل على غيره لا يبقى مدح. اهـ


عدل سابقا من قبل ابن ال حمد في الثلاثاء مايو 09, 2017 5:55 pm عدل 1 مرات


 الـبلـد المستضيف الـكـويـت ( متواجد )- 
الموقع الرسمي : http://azerty.mybbs.us/forum.php



avatar
ابن ال حمد
مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية

مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية
عدد المساهمات : 279
تاريخ التسجيل : 23/12/2013
العمر : 32
الموقع : لكل الفقهاء في العالم الاسلامي
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://sunnt-1.forumaroc.net

مُساهمةابن ال حمد في السبت يناير 24, 2015 9:53 pm

64.الشيخ كمال الدين محمد بن محمد الشافعي المعروف بابن أبي شريف [ت905هـ] شارح كتاب "المسايرة" لابن الـهمام الذي مر ذكره ووافقه على التأويل باستولى.
65.الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي [ت911هـ] في كتاب الكنز المدفون والفلك المشحون قال ما نصه: العرش أعلى العالم وليس شىء بأعلى منه ولا أظهر، ولذلك خص الاستواء عليه وهو استواء استيلاء فمن استولى على أعظم المخلوقات استولى على ما دونه.اهـ
66.الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني الشافعي [ت923هـ] قال في شرحه على البخاري: { ثُمَّ اسْتَوَى } استولى {عَلَى الْعَرْشِ } أضاف الاستيلاء إلى العرش، وإن كان سبحانه مستوليا على جميع المخلوقات لأن العرش أعظمها وأعلاها، وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقرار كما يقوله المشبهة باطل لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان لأن التغير من صفات الأكوان.اهـ
67.القاضي الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري المصري الشافعي [ت926هـ] كما في كتابه "غاية الوصول شرح لب الأصول".
68.الشيخ علوان ابن السيد عطية الحسيني الحموي [ت936هـ] كما في كتابه بيان المعاني.
69.الشيخ أبو الحسن علي بن محمد المنوفي المالكي المصري [ت939هـ] قال في كتابه "كفاية الطالب" ما نصه: "فمعنى استوائه على عرشه أن الله تعالى استولى عليه استيلاء ملك قادر قاهر، ومن استولى على أعظم الأشياء كان ما دونه في ضمنه ومنطويا تحته، وقيل الاستواء بمعنى العلو أي علو مرتبه ومكانة لا علو المكان" اهـ.
70.المفسر محمد بن مصلح الدين مصطفى القوجوي الحنفي المعروف بشيخ زاده [ت951هـ] كما في حاشيته على تفسير البيضاوي فقد قال: "ولا يتوهم أيضا من استوائه على العرش كونه معتمدا عليه مستقرا فوقه بحيث لولا العرش لسقط ولنزل لأن ذلك مستحيل في حقه تعالى لاتفاق المسلمين على أنه تعالى هو الممسك للعرش والحافظ [له] وأنه لا يحتاج إلى شىء مما سواه بل المراد من الاستواء على العرش، والله أعلم، الاستيلاء عليه ونفاذ التصرف، وخص العرش بالاستيلاء عليه لأنه أعظم المخلوقات، قال الشاعر : قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مهراق" اهــ
71.الشيخ جمال الدين يوسف بن عبد الله الأرميوني الشافعي [ت958هـ] في كتابه "القول المعتمد".
72.شمس الدين محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي [ت977هـ] كما في كتابه السراج المنير .
73.المفسر القاضي أبو السعود محمد بن محمد العمادي الحنفي [ت982هـ] في تفسيره "إرشاد العقل السليم".
74. شمس الدين محمد الرملي[1004هـ] ناقلا كلام ابن الهمام مقرا له ومستحسنا في فتاويه.
75.الشيخ ملا علي القاري الحنفي [ت1014هـ] في ضوء المعالي شرح بدء الأمالي قال ما نصه: والمجسمة وهم الحشوية يصرحون بالاستقرار على العرش لظاهر الآية، ولا حجة فيها، لأن الاستواء له معان كالاستيلاء ومنه قول الشاعر: قد استوى بشر على العراق   من غير سيف ودم مهراق.اهـ
76.مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي[ت1033هـ] ناقلا كلام ابن الهمام مقرا له ومستحسنا كما في كتابه أقاويل الثقات .
77.الشيخ برهان الدين إبراهيم اللقاني المالكي [ت1041هـ] في شرحه على منظومته جوهرة التوحيد.
78.القاضي كمال الدين أحمد البياضي الحنفي [ت1097هـ] ناقلا قول بعض العلماء كما في كتابه إشارات المرام.
79.الشيخ إسماعيل بن عبد الباقي اليازجي الشهير بابن كاتب الينكجرية [ت1121هـ] في ضوء اللآلي شرح بدء الأمالي . وفي مختصره نور المعالي لشرح بدء الأمالي، وعبارته في نور المعالي: لا يجوز وصفه تعالى بالاستقرار على العرش أو في مكان أو في جهة ما، تعالى وتنـزه عن ذلك، وهذا مذهبنا أهل الحق، خلافا للمجسمة القائلين بأن الله فوق العرش، المعبرين عن الاستواء في الآية بالاستقرار، وأجاب أهل الحق أن المراد بالاستواء في النص الاستيلاء كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مهراق.اهـ
80.الشيخ أحمد بن غنيم النفراوي الأزهري المالكي [ت1126هـ] في كتابه "الفواكه الدواني"، قال ما نصه :"استوى أي استولى بالقهر والغلبة استيلاء ملك قاهر وإله قادر، ويلزم من استيلائه تعالى على أعظم الأشياء وأعلاها استيلاؤه على ما دونه" اهـ
81.الشيخ إسماعيل حقي[ت1137هـ] قال في تفسيره روح البيان: قال ابن الشيخ: ومعنى الاستواء عليه الاستيلاء عليه بالقهر ونفاذ التصرف فيه وخص العرش بالإخبار عن الاستواء عليه لكونه أعظم المخلوقات فيفيد أنه استولى على ما دونه.اهـ
82.الشيخ المفسر سليمان بن عمر الشافعي الشهير بالجمل [ت1204هـ] نقل في حاشيته على تفسير الجلالين عن شيخه ما نصه: "وطريقة الخلف التأويل بتعيين محمل اللفظ فيؤولون الاستواء بالاستيلاء" اهـ .
83.الحافظ اللغوي الفقيه محمد مرتضى الزبيدي الحنفي [ت1205هـ] قال في شرح الإحياء ما نصه: "وإذا خيف على العامة لقصور أفهامهم عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية وأن لا يقفوا تلك اللوازم فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء صيانة لهم من المحذور، فإنه قد ثبت إطلاقه وإرادته لغة" اهـ. وقال: فإن قيل فهذا يشعر بكونه مغلوبا مقهورا قبل الاستواء، قيل: إنما يشعر بما قلتم أن لو كان للعرش وجود قبل الخلق وكان قديما، والعرش مخلوق وكل ما خلقه حصل مسخرًا تحت خلقه فلولا خلقه إياه لما حدث، ولولا إبقاؤه إياه لما بقى، ونص على العرش لأنه أعظم المخلوقات فيما نقل إلينا، وإذا نص على الأعظم فقد اندرج تحته ما دونه. اهـ
84.الشيخ محمد الإطفيحي الشافعي [ت1115هـ] في حاشيته على هداية المريد.
85.الشيخ أحمد بن محمد العدوي الشهير بالدردير[ت1201هـ] كما في كتابه شرح الخريدة في علم التوحيد.
86.الشيخ محمد الطيب بن عبد المجيد المدعو ابن كيران المالكي [ت1227هـ] في شرحه على توحيد العالم الماهر سيدي عبد الواحد بن عاشر مفسرا الاستواء على العرش بالقهر والغلبة، كقوله:
[rtl]"فلما علونا واستوينا عليهم** جعلناهم مرعى لنسر وطائر[/rtl]
وقوله :


قد استوى بشر على العراق** من غير سيف ودم مــهــراق

[rtl]وخص العرش لأنه أعظم المخلوقات، ومن استولى على أعظمها كان استيلاؤه على غيره أحرى" اهـ.[/rtl]
87.الشيخ محمد بن سليمان الحلبي الريحاوي [ت1228هـ] في كتابه نخبة اللآلى لشرح بدء الأمالي
88.الشيخ أحمد بن محمد المالكي الصاوي [ت1241هـ] كما في شرحه "على جوهرة التوحيد".
89.الشيخ حسن بن محمد العطار [ت1250هـ] كما في حاشيته على جمع الجوامع.
90.شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي [ت1270هـ] قال في تفسيره روح المعاني: وقد توسط ابن الهمام في المسايرة وقد بلغ رتبة الاجتهاد كما قال عصرينا ابن عابدين الشامى في رد المحتار حاشية الدر المختار توسطا أخص من هذا التوسط فذكر ما حاصله وجوب الإيمان بأنه تعالى استوى على العرش مع نفى التشبيه وأما كون المراد استولى فأمر جائز الإرادة لا واجبها إذ لا دليل عليه وإذا خيف على العامة عدم فهم الاستواء إذا لم يكن بمعنى الاستيلاء إلا بالاتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا بأس بصرف فهمهم إلى الاستيلاء فإنه قد ثبت اطلاقه عليه لغة في قوله:
[rtl]فلما علونا واستوينا عليهم ** جعلناهم مرعى لنسر وطائر. اهـ[/rtl]
91.الشيخ إدريس بن أحمد الوزاني الفاسي المولود سنة 1275هـ في "نشر الطيب على شرح الشيخ الطيب" قال: "الاستواء يطلق لغة على الاستقرار على الشىء ولكن لا يحمل على ظاهره كما تقول المشبهة بل المراد لازمه الذي هو الاستيلاء بالقهر والغلبة" اهـ.
92.المحدث أبو عبد الله محمد بن درويش الحوت البيروتي الشافعي [ت1276هـ] قال في رسالته "الدرة الوضية في توحيد رب البرية" ما نصه: "وقد أوَّل الخلفالاستواء بالقهر والاستيلاء على العرش" اهـ .
93.الشيخ إبراهيم محمد البيجوري الشافعي [ت1277هـ] قال في شرح "جوهرة التوحيد" في تفسير ءاية الاستواء: والخلف يقولون: المراد به الاستيلاء والملك .اهـ
94.الشيخ محمد علاء الدين بن محمد أمين عابدين الدمشقي الحنفي [ت1306هـ] في كتابه "الهدية العلائية" قال ما نصه: وقالوا "استوى" بمعنى استولى اهـ.
95.الشيخ إسماعيل بن موسى بن عثمان الحامدي المالكي [ت1316هـ] قال في شرحه على العقيدة الصغرى: وأما قوله تعالى في سورة طه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } فمعناه والله أعلم أنه مستول بقهره وعظمته وسلطانه، وليس المعنى أنه جالس على العرش، لأن هذا من صفات الحوادث وهو محال في حقه تعالى، وبالجملة فكل ما خطر ببالك من صفات الحوادث فالله بخلاف ذلك. اهـ
96.الشيخ الفقيه المفسر المتكلم محمد نووي الشافعي الجاوي [ت1316هـ] في تفسيره.
97.الشيخ حسين الجسر الطرابلسي[ت1327هـ] في كتابه الحصون الحميدية للمحافظة على العقائد الإسلامية.
98.شيخ الأزهر في مصر الأستاذ سليم البشري [ت1335هـ] قال في فتوى له نقلها الشيخ سلامة العزامي [ت1376هـ] في رسالته "فرقان القرءان": كقولهم (أي الخلف) إن الاستواء بمعنى الاستيلاء اهــ.
99.الشيخ محمد بن محفوظ الترمسي الأندنوسي [ت1338هـ] قال في تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }: "فالظاهر من ذلك ليس مرادا اتفاقا، ثم السلف يفوضون علم حقيقته على التفصيل إلى الله، والخلف يؤولونه إلى أن المراد من الاستواء الاستيلاء والملك، على حد قول الشاعر: قد استوى بشر على العراق ** من غير سيف ودم مهراق" اهـ.
100.الشيخ طاهر بن محمد الجزائري الدمشقي [ت1338هـ] كما في كتابه "الجواهر الكلامية" .
101.الشيخ محمد الحنيفي الحلبي [ت1342هـ] في كتابه المنهج السديد.
102.الشيخ خليل أحمد السهارنفوري [ت1346هـ] قال في كتاب الـمُهَنّد على الـمُفَنّد: قولنا في أمثال تلك الآيات: إنا نؤمن بـها، ولا يقال كيف، ونؤمن بأن الله سبحانه وتعالى متعال ومنزه عن صفات المخلوقين وعن سمات النقص والحدوث كما هو رأي قدمائنا وأما ما قال المتأخرون من أئمتنا في تلك الآيات ويؤولونها بتأويلات صحيحة سائغة في اللغة والشرع بأنه يمكن أن يكون المراد من الاستواء: الاستيلاء، ومن اليد: القدرة، إلى غير ذلك، تقريبا إلى أفهام القاصرين، فحق أيضا عندنا، وأما الجهة والمكان: فلا نـجوز إثباتـها له تعالى، ونقول إنه تعالى منزه ومتعال عنهما وعن جميع سمات الحدوث.اهـ
103.الشيخ عبد المجيد الشرنوبي المصري الأزهري المالكي [ت1348هـ] كما في شرحه على "تائية السلوك" وفي "تقريب المعاني".
104.الشيخ محمود محمد الخطاب السبكي الأزهري [ت1352هـ] كما في كتابه "إتحاف الكائنات".
105.الشيخ عثمان بن حسنين برّي الجعلي المالكي [انتهى المؤلف من شرحه سنة 1364هـ] قال في كتابه "سراج السلوك شرح أسهل المسالك" ما نصه: "وتؤول الاستواء على العرش بالقهر والغلبة بمعنى أن الله تعالى مالك للعرش وما حواه".اهـ
106.الشيخ محمد عبد العظيم الزُّرْقاني [ت1367هـ]، هو مدرس علوم القرءان وعلوم الحديث بخصص الدعوة والإرشاد بكلية أصول الدين سابقا في جامعة الأزهر بمصر، قال في كتابه "مناهل العرفان" طبق ما قرره مجلس الأزهر الأعلى في دراسة تخصص الكليات الأزهرية ما نصه: "وطائفة المتأخرين يعيِّنون فيقولون: إن المراد بالاستواء هنا هو الاستيلاء والقهر من غير معاناة ولا تكلف لأن اللغة تتسع لهذا المعنى".اهـ
107.الشيخ محمد علي بن حسين المالكي المدرس بالحرم المكي [ت1367هـ] كما في تقريراته على شرح المحلى لجمع الجوامع بحاشية العطار.
108.الشيخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري [ت1371هـ] وكيل المشيخة الإسلامية في الخلافة العثمانية سابقا، ووافق في "تكملة الرد على نونية ابن القيم" الحافظ الفقيه السبكي على تأويل الاستواء بالاستيلاء.
109.الشيخ سلامة القضاعي العزامي [ت1367هـ] كما في كتابه "البراهين الساطعة"، ورسالته "فرقان القرءان".
110.كتاب العقيدة الإسلامية: التوحيد في الكتاب والسنة.
111.الشيخ إبراهيم الدسوقي وزير الأوقاف المصري الأسبق.
112.الشيخ حسين بن عبد الرحيم مكي في كتابه "مذكرات التوحيد".
113.وكذا في كتاب "مشروع زايد لتحفيظ القرءان الكريم" بدولة الإمارات العربية المتحدة .
114.الشيخ محمد حامد [ت1389ه]مدرس وخطيب جامع السلطان بحماه، قال في كتابه "ردود على أباطيل": "وإن استواء الله على عرشه يجري فيه المذهبان للسلف والخلف، فالسلف يفوضون معناه إلى الله تعالى مع التنزيه، والخلف يؤولونه بالاستيلاء على العرش وهو أعظم المكونات، فهو إذن مستولٍ على غيره بالأولى من غير استعصاء سابق لا من العرش ولا من غيره" اهـ.
115.الشيخ أبو الفضل السنوري الأندنوسي في كتابه الدر الفريد في شرح جوهرة التوحيد.
116.الشيخ محمد الخضر الجكني الشنقيطي [ت1424هـ] قال في رسالته استحالة المعية بالذات:" الاستواء بمعنى الاستيلاء بالقهر والغلبة". ثم قال: وهذا التأويل وإن كان للمعتـزلة هو أحسن التأويلات عندي ويجب المصير إليه ولا علينا إذا وافقت المعتزلة الصواب فالمطلوب الحق مع أي أحد كان.اهـ
117.الشيخ عبد الكريم المدرس[ت1426هـ]، مفتي العراق، وإمام وخطيب جامع الأحمدي والمدرس في الحضرة الكيلانية ببغداد، في كتابه "الوسيلة".
118.الشيخ العلامة المحدث عبد الله بن محمد الهرري المعروف بالحبشي [ت1429هـ]، قال في شرح العقيدة الطحاوية ما نصه: "يُفهم من الاستواء القهر والاستيلاء إذ هو أشرف معاني الاستواء، وهو مما يليق بالله تعالى، لأنه وصف نفسه بأنه قهار، فلا يجوز أن يتـرك ما هو لائق بالله تعالى إلى ما هو غير لائق بالله تعالى وهو الجلوس والاتصال والاستقرار" اهــ.
[rtl]وقال في كتابه الدليل القويم: فتبين أن تفسير استوى باستولى ليس فيه تجسيم لله ولا نسبة نقص لأن الاستيلاء بمعنى القهر. اهـ[/rtl]
119.الشيخ إبراهيم محمد إبراهيم حريبة في كتاب الرأي السديد في شرح جوهرة التوحيد.
120.الشيخ عبده غالب أحمد عيسى في كتابه كيفية الشهادتين.
121.الشيخ محمد عيد يعقوب في كتابه شرح متن التوحيد.
122.الشيخ أبو محمد حاكم بن مصدوقي بن سليمان اللاسمي في الذخائر المفيدة.
123.الشيخ محمد صالح بن عمر سماراني في ترجمة سبيل العبيد.
124.رسالة في بيان عقيدة المسلمين، بتقريظ جامعة الأزهر في مصر.
 
[rtl]       وغيرهم.[/rtl]
avatar
عبد الودود
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
عدد المساهمات : 387
تاريخ التسجيل : 03/07/2014
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةعبد الودود في الأحد يناير 25, 2015 1:16 am

رائع سيدى ابن آل حمد مجهود مشكور وجزاكم الله خيرا
avatar
ابن ال حمد
مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية

مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية
عدد المساهمات : 279
تاريخ التسجيل : 23/12/2013
العمر : 32
الموقع : لكل الفقهاء في العالم الاسلامي
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://sunnt-1.forumaroc.net

مُساهمةابن ال حمد في الأحد يناير 25, 2015 9:57 pm

وانتم من اهل الجزاء اخي الحبيب عبد الودود 
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الى يوم الدين 


 الـبلـد المستضيف الـكـويـت ( متواجد )- 
الموقع الرسمي : http://azerty.mybbs.us/forum.php



avatar
falcon
الاعضاء النشطاء
الاعضاء النشطاء
عدد المساهمات : 38
تاريخ التسجيل : 16/01/2015
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةfalcon في الثلاثاء مايو 09, 2017 7:59 am

تفسير الإستواء بالإستيلاء هي عقيدة المعتزلة الجهمية وتلاميذهم الأشاعرة والماتريدية وليست من تفاسير أهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى 








قال الإمام أبو العباس ثعلب في كتاب المجالس: "وقالت المعتزلة استوى استولى"








روى الخطيب البغدادي بسنده عن داود بن علي الظاهري قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال: يا أبا عبدالله ما معنى قول الله تعالى "الرحمن على العرش استوى" قال: هو على عرشه كما أخبر. قال الرجل: ليس كذلك يا أبا عبدالله إنما معنى قوله استوى استولى! فقال ابن الأعرابي: اسكت ما يدريك هذا! العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل استولى عليه والله لا مضاد له وهو على عرشه كما أخبر" اهـ وسنده صحيح









- جميع علماء اللغة متفقون - حتى المعتزلة والأشاعرة - متفقون على أن استوى إذا عدّيت بـ على فمعناه العلو والإستقرار كقوله: "استوى الرجل على الفرس أي: علا وارتفع واستقر عليها , أما استولى فلم يفسرها بذلك سوى المعتزلة وقد أنكر ابن الأعرابي وهو من كبار أئمة اللغة في زمانه وأحد أبرز علماء اللغة أنكر هذا التأويل وأنه لا يعرف عند العرب 
avatar
ابن ال حمد
مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية

مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية
عدد المساهمات : 279
تاريخ التسجيل : 23/12/2013
العمر : 32
الموقع : لكل الفقهاء في العالم الاسلامي
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://sunnt-1.forumaroc.net

مُساهمةابن ال حمد في الثلاثاء مايو 09, 2017 6:16 pm

falcon كتب:


- جميع علماء اللغة متفقون - حتى المعتزلة والأشاعرة - متفقون على أن استوى إذا عدّيت بـ على فمعناه العلو والإستقرار كقوله: "استوى الرجل على الفرس أي: علا وارتفع واستقر عليها , أما استولى فلم يفسرها بذلك سوى المعتزلة وقد أنكر ابن الأعرابي وهو من كبار أئمة اللغة في زمانه وأحد أبرز علماء اللغة أنكر هذا التأويل وأنه لا يعرف عند العرب 
لا تكذب على اهل السنة والجماعة و اهل اللغة هنا و الكذب مفضوح جدا العلو ثابت لله قبل خلق العرش اما الاستقرار لا يجوز ان نضيفه الى الله سبحانه وتعالى عما يقول اهل الزيغ و الضلال .. وهل تضرب لربك المثل استو الرجل على الفرس سبحانه وتعالى عما يصفون هذا هو عين الحلول والاتحاد في اسماء الله وصفاته 
ادهب غير مأسوف عليك فيجب عليك ان تتعلم من جديد فلا تعاند ولا تكابر..  فان في عقيدتك اشياء قد تؤدي بك الى الهلاك و انا ادعوا الله ان يتوب عليك من عقيدة هؤلاء الخبثاء من الكرامية 


 الـبلـد المستضيف الـكـويـت ( متواجد )- 
الموقع الرسمي : http://azerty.mybbs.us/forum.php



avatar
falcon
الاعضاء النشطاء
الاعضاء النشطاء
عدد المساهمات : 38
تاريخ التسجيل : 16/01/2015
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةfalcon في الأربعاء مايو 10, 2017 9:21 am

أنا أكذب يابن آل حمد 


عجييييييب !!!


لا أظنك قرات كتب السلف ولا كتب اللغة حتى تعرف عما إذا كنت أكذب أم أصدق !!!


وأما قولك "لا يجوز أن نظيف الاستقرار إلى الله" فهذا ليس لك ومن أنت حتى تجيز على الله أو لا تجيز عندك دليل شرعي من الكتاب والسنة في نفي الاستقرار من الكتاب والسنة هاته ما عندك ألزم الصمت 


أما نحن فملزمون بان نأخذ كلام الله وفق معاني العرب وعلى هذا أجمع علماء السنة الحقيقون وليس المدعون المفترون قالوا: "من لم يؤمن بان الله على عرشه وفق ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي" وبشهادة علماءك أن عقيدة الوهابية هي عقيدة العوام ولكن علماءك لا يرتضون بذلك فهم يريدون أن يكون هناك رجال دين وسوقه كما عند النصارى فعقيدة العوام لا تناسبهم واستوى معناها في قلوب العامة إذا عديت بعلى فمعناها العلو والاستقرار وتفسيرها بالاستقرار نقل عن ابن عباس وغيره


وقد علم أن استوى إذا عديت بعلى فمعناها العلو والفوقية والاستقرار والجلوس والقعود وكل هذه أثرت عن أئمة أهل السنة والجماعة والحديث والأثر الحقيقييون وليس المدعون المفترون انظر كتاب : إثبات الحد لله عز وجل للإمام الدشتي فقد نقل جميع الأخبار في هذا الباب عن السلف وانظر غيرها من كتب السنة والحديث والأثر شيء يشرح صدور المؤمنين ويضيق صدور أهل البدع والزيغ والضلال أهل البدع ما يريدون الحق يردون واحد يصفق لهم ويقول أنتم على الحق!!!


ما رأيك أن الإمام الطبري لا يثبت أنه من الجائز أن يقعد الله نبيه معه على العرش ويقول بأن الله ينزل بذاته المقدسة إلى الأرض يوم القيامة للفصل بين عبادة ؟!


فيا هذا أنتم وين ومذهب أهل السنة وين؟!
avatar
ابن ال حمد
مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية

مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية
عدد المساهمات : 279
تاريخ التسجيل : 23/12/2013
العمر : 32
الموقع : لكل الفقهاء في العالم الاسلامي
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://sunnt-1.forumaroc.net

مُساهمةابن ال حمد في الأربعاء مايو 10, 2017 5:59 pm

falcon كتب:أنا أكذب يابن آل حمد 


عجييييييب !!!


لا أظنك قرات كتب السلف ولا كتب اللغة حتى تعرف عما إذا كنت أكذب أم أصدق !!!


والرد عليك : وهل نحن وضعنا في اول الموضوع نقيد لـ قولنا هناك العديد من اهل اللغة يرد عليك فدع عنك المهاترات التي لا فائدة منها وراجع الى اول الموضوع ستجد ما يشفي صدرك من اهل اللغة و العلماء 

وأما قولك "لا يجوز أن نظيف الاستقرار إلى الله" فهذا ليس لك ومن أنت حتى تجيز على الله أو لا تجيز عندك دليل شرعي من الكتاب والسنة في نفي الاستقرار من الكتاب والسنة هاته ما عندك ألزم الصمت 
والرد عليك هنا بسيط جدا : انت الملزم ان تاتي بقول الرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابة رضي الله عنهم اجمعين و البينة على من ادعى انهم قالوا الاستقرار اللهم الا دعاة الكرامية و الرافضة وغلاة المعطلة 


أما نحن فملزمون بان نأخذ كلام الله وفق معاني العرب وعلى هذا أجمع علماء السنة الحقيقون وليس المدعون المفترون قالوا: "من لم يؤمن بان الله على عرشه وفق ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي" وبشهادة علماءك أن عقيدة الوهابية هي عقيدة العوام ولكن علماءك لا يرتضون بذلك فهم يريدون أن يكون هناك رجال دين وسوقه كما عند النصارى فعقيدة العوام لا تناسبهم واستوى معناها في قلوب العامة إذا عديت بعلى فمعناها العلو والاستقرار وتفسيرها بالاستقرار نقل عن ابن عباس وغيره
الايمان بالصفات واجب ولكن المصيبة في قولكم هو الارجاء في اسماء الله وصفاته واضافة صفات المخلوق للخالق .. اين النقل عن ابن عباس الاستواء هو الاستقرار والا انت تفتري على الله والسلف رضي الله عنهم فكن على حذر ولا تكذب كثيرا فالغلو يدهب بصاحبه الى ..؟؟ 


وقد علم أن استوى إذا عديت بعلى فمعناها العلو والفوقية والاستقرار والجلوس والقعود وكل هذه أثرت عن أئمة أهل السنة والجماعة والحديث والأثر الحقيقييون وليس المدعون المفترون انظر كتاب : إثبات الحد لله عز وجل للإمام الدشتي فقد نقل جميع الأخبار في هذا الباب عن السلف وانظر غيرها من كتب السنة والحديث والأثر شيء يشرح صدور المؤمنين ويضيق صدور أهل البدع والزيغ والضلال أهل البدع ما يريدون الحق يردون واحد يصفق لهم ويقول أنتم على الحق!!!

الرد عليك يا ابن الكرامية بسيط جدا : هل لله حد حتى نصفه بالحد سبحانه وتعالى معا يصفون .. الجلوس و الاستقرار و القعود لم يقل به احد من السلف وقد قلت سابقا اللهم الا غلاة الكرامية ومن كان على شاكلتهم .. واذا وصفنا الله بالايمان ترى الذين .. يضيق صدور اهل الحلول والاتحاد والالحاد في اسماء الله وصفات 
ما رأيك أن الإمام الطبري لا يثبت أنه من الجائز أن يقعد الله نبيه معه على العرش ويقول بأن الله ينزل بذاته المقدسة إلى الأرض يوم القيامة للفصل بين عبادة ؟!


فيا هذا أنتم وين ومذهب أهل السنة وين؟!

وهذا رد من اخوانك على اثر الجلوس 
فهذه فتوى اللجنة الدائمة حول أثر مجاهد - رحمه الله - في إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش .





السؤال الأول من الفتوى رقم : (19346).





س 1: هل تتفضلون بإيراد الحديث الدال على إقعاد النبي صلى الله عليه وسلم على العرش ؟





ج 1: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر شيء يجب اعتقاده فيما نعلم، وأما الأثر المروي عن مجاهد - رحمه الله تعالى - فهو أثر منكر كما نص على ذلك غير واحد من أهل العلم بالحديث.





وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.





اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز


أعضاء: عبد العزيز آل الشيخ - عبد الله الغديان - صالح الفوزان - بكر أبو زيد


المصدر: فتاوى اللجنة الدائمة، المجموعة الثانية: (2/455).











فهل سينتهي المرجفون من الطائفة الحدادية المارقة - وغيرهم من أهل الهوى والضلال- من إرجافهم على أهل السنة والأثر بعد هذه الفتوى أم  لا؟


في انتظار الجواب إن كانوا صادقين .
و هذا  قول الالباني شيخ الوهابية في علم الحديث في هذا العصر بعدم جواز الاعتقاد به قال في مقدمة مختصر العلو : فإنه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عز وجل ، وهذا يستلزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى ، وهذا مما لم يرد ، فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل .

وقال أيضاً عنه : وخلاصة القول : إنّ قول مجاهد هذا ، وإنْ صح عنه ، لا يجوز أنْ يتخذ ديناً وعقيدة . 


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .


 الـبلـد المستضيف الـكـويـت ( متواجد )- 
الموقع الرسمي : http://azerty.mybbs.us/forum.php



avatar
falcon
الاعضاء النشطاء
الاعضاء النشطاء
عدد المساهمات : 38
تاريخ التسجيل : 16/01/2015
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةfalcon في الأربعاء مايو 10, 2017 7:17 pm

بسم الله والله أكبر


أما فتوى ما يسمى اللجنة الدائمة فمردودة عليها لأسباب:

فهذا بيان بصحة أثر مجاهد رضي الله عنه.


فالمنكر ليس أثر مجاهد المنكر هو أن يقول أحدهم بغير علم والله المستعان!


أما الألباني فهو ضال مضل 


والحق يقال أن مذهب اهل السنة والجماعة الأصيل ومذهب السلف الأصيل يمثله اليوم ما يسمى بالحدادية وذلك أنك لو قارنت بين مذهب الحدادية هؤلاء ومذهب السلف الأوائل بمطالعت كتب السلف الأوائل لعلمت أنهم أولى بالسنة والسلف من غيرهم


عدل سابقا من قبل falcon في الأربعاء مايو 10, 2017 7:56 pm عدل 3 مرات
avatar
ابن ال حمد
مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية

مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية
عدد المساهمات : 279
تاريخ التسجيل : 23/12/2013
العمر : 32
الموقع : لكل الفقهاء في العالم الاسلامي
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://sunnt-1.forumaroc.net

مُساهمةابن ال حمد في الخميس مايو 11, 2017 4:20 pm

falcon كتب:بسم الله والله أكبر



فالمنكر ليس أثر مجاهد المنكر هو أن يقول أحدهم بغير علم والله المستعان!


أما الألباني فهو ضال مضل 


والحق يقال أن مذهب اهل السنة والجماعة الأصيل ومذهب السلف الأصيل يمثله اليوم ما يسمى بالحدادية وذلك أنك لو قارنت بين مذهب الحدادية هؤلاء ومذهب السلف الأوائل بمطالعت كتب السلف الأوائل لعلمت أنهم أولى بالسنة والسلف من غيرهم
يا اخي الغالي راجع قول الذهبي في الحديث فالحديث منكر ورجاله متهمون 
وراجع قول شيخ السلفية في الحديث المذكور  ربيع بن هادي المدخلي 
وراجع قول الالباني في الحديث والكثير الكثير 
ولعلي اترك اليك البحث في الحديث الساقط وليس عدم ردي على اقولك ترك الحوار بل اريدك ان تتعرف على الحق بنفسك وتترك العصبية العمياء 
اما قولك بمذهب السلف فالجميع يعلم ان جميع الوهابية و الفرق التي تحوم حولها من الخوارج في حصرنا اليوم 
فتبين قولي و تحرى الحق من الخصم لعلك تكون من التائبين ان شاء الله 


 الـبلـد المستضيف الـكـويـت ( متواجد )- 
الموقع الرسمي : http://azerty.mybbs.us/forum.php



avatar
الادارة
الاعضاء الجدد
الاعضاء الجدد
عدد المساهمات : 7
تاريخ التسجيل : 17/05/2015
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةالادارة في الخميس مايو 11, 2017 5:40 pm

هذا بيان حديث ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )قال : فذكره . و قال الذهبي : " هذا حديث منكر لا يفرح به ، وسلمة هذا متروك الحديث ، و أشعث لم يلحق ابن مسعود " .


قلت : قد وجدت له طريقا


أخرى موصولا عن ابن مسعود مرفوعا نحوه ، و لا يصح أيضا كما سيأتي بيانه برقم (5160 )إن شاء الله تعالى .


ثم ذكره الذهبي نحوه عن عبد الله بن سلام موقوفا عليه و قال : " هذا موقوف و لا يثبت إسناده ، و إنما هذا شيء قاله مجاهد كما سيأتي " . ثم رواه ( ص 73 ) من طريق ليث عن مجاهد نحو حديث ابن مسعود موقوفا على مجاهد . و كذلك رواه الخلال في " أصحاب ابن منده " ( 157 / 2 ) ، ثم قال الذهبي : " لهذا القول طرق خمسة ، و أخرجه ابن جرير في " تفسيره " ، و عمل فيه المروزي مصنفا " ! ثم رواه ( ص 78 ) من طريق عمر بن مدرك الرازي : ثنا مكي بن إبراهيم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس موقوفا مثله . وقال : " إسناده ساقط ، و عمر هذا متروك ، و جويبر ( سقط الخبر من الأصل و لعله . مثله ) ، و هذا مشهور


من قول مجاهد ، و يروى مرفوعا ، و هو باطل " . قلت : و مما يدل على ذلك أنه ثبت في " الصحاح " أن المقام المحمود هو الشفاعة العامة الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم . و من العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي ( ص 100 - 101 و 117 - 118 ) عن غير واحد منهم ، بل غلا بعض المحدثين فقال : لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش و استفتاني ، لقلت له : صدقت و بررت !


قال الذهبي رحمه الله : " فأبصر - حفظك الله من الهوى - كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر ، و اليوم فيردون الأحاديث الصريحة في العلو، بل يحاول بعض الطغام أن يرد قوله تعالى : *( الرحمن على العرش استوى )* " .


قلت : و إن مثل هذا الغلو لمما يحمل نفاة الصفات على التشبث بالاستمرار في نفيها ، و الطعن بأهل السنة المثبتين لها ، و رميهم بالتشبيه و التجسيم ، و دين الله الحق بين الغالي فيه و الجافي عنه ، فرحم الله امرءا آمن بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفات وغيرها على الحقيقة اللائقة بالله تعالى ولم يقبل في ذلك مالم يصح عنه صلى الله عليه وسلم كهذا الحديث ، فضلا عن مثل هذا الأثر ! و بهذه المناسبة أقول : إن مما ينكر في هذا الباب ما رواه أبو محمد الدشتي في " إثبات الحد " (144 / 1 - 2 ) من طريق أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش : أنشدنا أبو طالب


محمد بن علي الحربي : أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله تعالى قال :


حديث الشفاعة في أحمد*** إلى أحمد المصطفى نسنده


فأما حديث بإقعاده على ***العرش فلا نجحده


أمروا الحديث على وجهه *** و لا تدخلوا فيه ما يفسده


و لاتنكروا أنه قاعد *** و لا تجحدوا أنه يقعده .


فهذا إسناد لا يصح ، من أجل أبي العز هذا ، فقد أورده ابن العماد في وفيات سنة ( 526 ) من " الشذرات " ( 4 / 78 ) وقال : " قال عبد الوهاب الأنماطي : كان مخلطا " . و أما شيخه أبو طالب و هو العشاري فقد أورده في وفيات سنة ( 451 ) و قال ( 3 / 289 ) : " كان صالحا خيرا عالما زاهدا " . فاعلم أن إقعاده صلى الله عليه وسلم على العرش ليس فيه إلا هذا الحديث الباطل ، و أما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح ، و لا تلازم بينه و بين الاستواء عليه كما لا يخفى . و قد وقفت فيه على حديثين ، أنا ذاكرهما لبيان حالهما :


[size=32]فائدة جديدة[/size]



[size=32]من كلام  ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-[/size]


(7) س/ مدى صحة القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم يجلسه الله معه على العرش ؟؟

ج/ الشيخ ربيع بن هادي: هذا لايصح , هذا من كلام مجاهد , وهو لايثبت , وليس من كلام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام , ليس فيه أنه يقعد على العرش , وليس فيه أنه وصل إلى العرش , وصل إلى سدرة المنتهى , وسمع صريف الأقلام , أما وصوله إلي العرش فلم يذكر في الأحاديث وليس بمستحيل , لو أخبرنا رسول الله أنه وصل إلى العرش وجلس على العرش ليس في الشرع ولا في العقل مايمنعه , لكن لم يثبت لنا الحديث , لأن الأمر لا نتدين به ولا نؤمن به إلا إذا ثبت بالدليل الصحيح إلى الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام , أما قول مجاهد – غفر الله له – فممكن أن يكون أخذه من الإسرائيليات.

قال الذهبي في الميزان (3/439) بعد الثناء على مجاهد :
(وقال أبوبكر بن عياش : قلت للأعمش : ما بال تفسير مجاهد مخالف أو شئ نحوه ؟ قال : أخذها من أهل الكتاب....
ثم قال الذهبي : ومن أنكر ماجاء عن مجاهد في التفسير في قوله : ( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ), قال : يجلس معه على العرش ).
وهذا من اقوال شيوخ الحشوية نفسهم يا شيخنا ابن ال حمد 
avatar
falcon
الاعضاء النشطاء
الاعضاء النشطاء
عدد المساهمات : 38
تاريخ التسجيل : 16/01/2015
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةfalcon في الجمعة مايو 12, 2017 3:46 pm

آل ابن حمد و الإدارة 


تأوني بكلام الذهبي وهو 748هـ 
وهو عنده مخالفات شديدة للسلف


وفوق هذا كان يرد من الأخبار ما لا يوافق هواه يعني ماعنده دليل عندما يرد خبراً سوى أنه استقبحه فيرده


ومن ذلك زعمه أن رواية العشاري في عقيدة الشافعي مدخولة على العشاري وليست من كلامه ولم يأتي بدليل واحد يثبت دعواه سوى أنه يرى أن مدخولة !
ونسي أو تناسى أن هذه العقيدة مروية من عدة طرق غير طريق العشاري فدل على جهلة وقلة علمه وفقهه


أما محاولته لرد أثر مجاهد فهي مثل محاولة الألباني رد هذا الأثر 


وأنا في إثبات صحة أثر مجاهد لا أنقل عن أنسا متأخرين مثل الذهبي والألباني والمدخلي وأمثال هؤلاء أنا أنقل من أصحاب الشان أهل الحديث والأثر والسنة المتقدمين 


أنا أرويه عن أبو بكر بن الخلال ت 310 هـ والطبري توفي 310 والآجري 360 هـ 
هؤلاء نصوا ونقلوا أن أئمة أهل السنة والحديث والأثر صححوا هذا الأثر وأثبتوه وقبلوه واعتقدوا ما فيه بل ذكروا أنه لم يكن يرده في زمانهم سوى الجهمية فاين عقولكم يا قوم؟!


لذلك فرد الذهبي أو غيره لا قيمة له ولا وزن 
بل لو ثبت أن مجاهد أخذ هذا عن أهل الكتاب فهل برأيكم أهل الكتاب سوى يروون كرامة تخص نبينا إذ كانوا هم في الأصل يخفون ذكره في كتبهم 


لو صح أن مجاهد أخذه عن أهل الكتاب فهو قطعاً نقله من أهل الصدق منهم ممن أسلم وكشف عن أخبار النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في كتبهم وكراماته المذكورة في كتبهم وهذه واحدة منها 


المسألة دين وليست مغالبة انتم علىى غير منهج أهل السنة والجماعة والحديث والأثر 
avatar
ابن ال حمد
مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية

مؤسس شبكة منتديات انا سني العالمية
عدد المساهمات : 279
تاريخ التسجيل : 23/12/2013
العمر : 32
الموقع : لكل الفقهاء في العالم الاسلامي
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو http://sunnt-1.forumaroc.net

مُساهمةابن ال حمد في الجمعة مايو 12, 2017 5:45 pm

falcon كتب:آل ابن حمد و الإدارة 


تأوني بكلام الذهبي وهو 748هـ 
وهو عنده مخالفات شديدة للسلف


وفوق هذا كان يرد من الأخبار ما لا يوافق هواه يعني ماعنده دليل عندما يرد خبراً سوى أنه استقبحه فيرده


ومن ذلك زعمه أن رواية العشاري في عقيدة الشافعي مدخولة على العشاري وليست من كلامه ولم يأتي بدليل واحد يثبت دعواه سوى أنه يرى أن مدخولة !
ونسي أو تناسى أن هذه العقيدة مروية من عدة طرق غير طريق العشاري فدل على جهلة وقلة علمه وفقهه


أما محاولته لرد أثر مجاهد فهي مثل محاولة الألباني رد هذا الأثر 


وأنا في إثبات صحة أثر مجاهد لا أنقل عن أنسا متأخرين مثل الذهبي والألباني والمدخلي وأمثال هؤلاء أنا أنقل من أصحاب الشان أهل الحديث والأثر والسنة المتقدمين 


أنا أرويه عن أبو بكر بن الخلال ت 310 هـ والطبري توفي 310 والآجري 360 هـ 
هؤلاء نصوا ونقلوا أن أئمة أهل السنة والحديث والأثر صححوا هذا الأثر وأثبتوه وقبلوه واعتقدوا ما فيه بل ذكروا أنه لم يكن يرده في زمانهم سوى الجهمية فاين عقولكم يا قوم؟!


لذلك فرد الذهبي أو غيره لا قيمة له ولا وزن 
بل لو ثبت أن مجاهد أخذ هذا عن أهل الكتاب فهل برأيكم أهل الكتاب سوى يروون كرامة تخص نبينا إذ كانوا هم في الأصل يخفون ذكره في كتبهم 


لو صح أن مجاهد أخذه عن أهل الكتاب فهو قطعاً نقله من أهل الصدق منهم ممن أسلم وكشف عن أخبار النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في كتبهم وكراماته المذكورة في كتبهم وهذه واحدة منها 


المسألة دين وليست مغالبة انتم علىى غير منهج أهل السنة والجماعة والحديث والأثر 
نعرف ماذا ستقول نحن كفار لرد الحديث المنكر او جهمية او معطلة او او 


فليس لك ولا لغيرك من اهل الزيغ و الضلال اعوذ بالله من هؤلاء 


وابو بكر الخلال اشهد عليا اني اقول انه زنديق من اهل الحلول والالحاد في اسماء الله وصفات 


لانه يقول ان محمد صلى الله وسلم يمس بعض الله اعوذ بالله من هؤلاء وعقيدة جلوس الله على العرش والكثير من عقائد 
الكرامية اهل التجسيم و التعطيل و الحلول والاتحاد في اسماء الله وصفاته 


اما اخبار اهل الكتاب فلا تصدقها ولا تكذبها لحديث النبي صلى الله عليه وسلم 


اما الذهبي فهو من اهل الحديث عند الوهابية و الالباني فلا يحق لي ان اجرح في الرجولين 


عندما اذكر رجل بسوء انما اذكر اعماله دون شخصه هذا للعلم 


وهل انتم على منهاج السنة : عجيب ..؟ 


 عفاكم الله من هؤلاء الناس اخي لا يسعني الا الدعاء لك 


اللهمّ أنت أعطيتني خير أصحاب في الدّنيا دون أن أسألك فلا تحرمني من صحبتهم في الجنّة، اللهمّ أسعدهم، وفرّج همّهم، وحقّق لهم مايتمنّوا واجعل الجنّة مقرّاً لهم، اللهمّ لا تردّ دعواتي لهم فإنّي فيك أحبّهم. اللهمّ إني أسألك لأصدقائي زيادة في الدّين، وبركة في العمر وصحّة في الجسم، وسعةً في الرزق وتوبةً قبل الموت، وشهادةً عند الموت، ومغفرةً بعد الموت، وعفواً عند الحساب، وأماناً من العذاب، أبعد الله عنكم شرّ النّفوس، وحفظكم باسمه السّلام القدّوس، وجعل رزقكم مباركاً غير محبوس، وجعل منزلتكم عنده جنّة الفردوس، أسأل الله أن يحصّنكم بالقرآن، ويبعد عنكم الشّيطان، وييسّر لكم من الأعمال ما يقرّبكم فيها إلى العليين وأن يصبّ عليكم من نفحات الإيمان، وعافية الأبدان، ورضا الرّحمن، ويجعل لقيانا في أعالي الجنان.اللهمّ أذق قلوب أحبتي بردّ عفوك وحلاوة حبّك وافتح مسامع قلوبهم لذكرك وخشيتك، واغفر لهم بكرمك، وأدخلهم جنّتك برحمتك يا جديراً بالدّعاء وقديراً بالإجابة.أسألك فلا تردّني خائباً فلا خاب من أنت مولاه، أسعد قلوبهم، وأعطهم ما يتمنّون، وأقرّ عيونهم بما يحبّوا ويرضوا، ولا تسلبهم نعمةً قَط.وعطّر صدورهم بالإيمان والقرآن، وارزقهم الخلود في الجنان. يا رب بعلمك أحببت هذا الرّفيق، فبرحمتك وسّع له كلّ طريق، ونجّه من كلّ همٍّ وضيق، مع نسائم الصّباح إليك هذه الهديّة، ملأ الله قلبك بالأنوار وحفظك من الأخطار، وأسعدك ما دام الّليل والنّهار، وجعل حياتك حياة الصّالحين الأبرار، صبّحك الله بالسّعادة، ورطّب لسانك بالشّهادة، وحبّب فيك خلقه، وسخّر لك عباده، وجعل خير عمرك آخره، وخير عملك خواتمه، وخير أيّامك يوم لقائه، جعلك الله ممّن يناديهم المنادي يوم القيامة، لكم النّعيم سرمدا تحيون ولا تموتون أبداً، تصحون ولا تمرضون أبداً، تنعمون ولا تبتئسون أبداً، يحلّ عليكم رضوان ربّكم ولا يسخط عليكم أبداً.


 الـبلـد المستضيف الـكـويـت ( متواجد )- 
الموقع الرسمي : http://azerty.mybbs.us/forum.php



avatar
عبد الودود
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
عدد المساهمات : 387
تاريخ التسجيل : 03/07/2014
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةعبد الودود في الإثنين يوليو 24, 2017 6:00 pm


الحمد لله الكبير المتعال ذى الآلاء والإنعام والإفضال
وصل اللهم وسلم وبارك على خير انبيائك ورسلك ما نزل منك من خير وما تفضلت به من نوال


منذ ما يقرب من عامين ونصف كتب أخونا الفاضل ابن آل حمد
بيان عمن تأول من علماء أهل السنة الاستواء على العرش بالقهر والاستيلاء " وأثبت أقوال 124 من علماء السلف الأفاضل فى ذلك وقد قمت برد كتبت فيه امتداحا لما فعل وأثنيت عليه خيرا وبعد ما يقرب من عامين من كتابة المقال قام الأخ فالكون بالرد على المقال داحضا كل ما جاء به بعد أن مر على المقال مرورا عابرا ومستشهدا على معنى استوى بأثر عن رواه الخطيب البغدادي بسنده عن داود بن علي الظاهرى عن ابن الأعرابى حينما سأله رجل عن معنى استوى فأجابه بما أجابه به وبما ينافى قول الأشاعرة ! مع أن أول ما استشهد به ابن آل حمد هو قول أحد الأدباء وعلماء اللغة وهو .
اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك [ت237هـ]، كان عارفا باللغة والنحو، قال في كتابه "غريب القرءان وتفسيره" ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } [سورة طه:5] استوى: استولى"
اهـ


وثالث من استشهد بهم هو لغوى آخر وهو .
الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج [ت311هـ] قال فيه الذهبي[ت748هـ]: "نحوي زمانه"اهـ. قال في كتابه "معاني القرءان وإعرابه" ما نصه: "وقالوا: معنى استوى استولى"اهـ.  و


وخامس من استشهد به هو من اهل اللغة ايضا وهو تلميذ الإمام السابق :
.اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي [ت340هـ] قال فيه الذهبي ما نصه: "شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، وهو منسوب إليه"اهـ، قال في كتابه "اشتقاق أسماء الله" ما نصه: "والعلي والعالي أيضا: القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب: علا فلان فلانًا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر :فلما عَلَونا واستوينا عليهم ** تركناهم صرعى لنسر وكاسرِ . اهـ يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم" اهـ


وغير هؤلاء كثيرون ولكن أخونا فالكون يلقى هؤلاء جميعا خلف ظهره ويستشهد بإبن الأعرابى وكأن هؤلاء جميعا لا قيمة لهم ولا علم عندهم ولكن العلم كله عند ابن الأعرابى
كنت ارجو من اخونا الفاضل فالكون ان يلتفت إلى هؤلاء وغيرهم وأن يكون منصفا بينه وبينهم أو حتى لا يذكر رجلا واحدا فى مقابل هؤلاء ويبحث عن طريقة أخرى لعرض رأيه
ثم يذم الإمام الذهبى فيقول : 
وهو عنده مخالفات شديدة للسلف
وفوق هذا كان يرد من الأخبار ما لا يوافق هواه يعني ماعنده دليل عندما يرد خبراً سوى أنه استقبحه فيرده ..)
وهو الذى أثنى عليه العديد من أهل العلم فقال عنه الصفدى : فقيه النظر ، له دراية بأقوال الناس ومذاهب الأئمة وأرباب المقالات.. أأنت أعلم أم الصفدى؟ !!وهو من أئمتكم
وقال عنه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية:
"الحافظ الكبير مؤرخ الإسلام وشيخ المحدثين وقال: وقد ختم به شيوخ الحديث وحفاظه" ..
 وقال عنه ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات : الشيخ الإمام العلامة الحافظ حافظ لا يجارى ولافظ لا يبارى أتقن الحديث ورجاه ونظر علله وأحواله وعرف تراجم الناس وأبان الإبهام في تواريخهم والإلباس .
وغيرهم كثيرون
     ثم تذم إمام السلفية فى عصره الإمام الألبانى ذما شديدا فتقول :
أما الألباني فهو ضال مضل !! كيف تقول هذا عن إمامكم  ؟ !!ألمجرد أن تثبت صحة رأيك تذم أئمة فى عصرهم لقد أحزنتنى يا هذا
أراك تتبع المذهب المكيافيللى : الغاية تبرر الوسيلة
وخير لك من اتباع هذا المبدأ الفاسد أن تتبع قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى..)
وقد سبق أن حاورتك فى بعض مسائل عقيدة فعجزت عنها ولكنك تأبى تسلم للحق أو تذعن له..[url= http://sunnt-1.forumaroc.net/t228-topic]اضغط هنا[/url]

avatar
عبد الودود
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
عدد المساهمات : 387
تاريخ التسجيل : 03/07/2014
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةعبد الودود في الإثنين يوليو 24, 2017 7:19 pm

وأنا لن اناقش ردك ورأيك فى الموضوع الذى طرحه الأخ الفاضل ابن آل حمد فقد تفضل سيادته بالرد فأحسن، ولكن عندى تساؤلات أرجو أن تجيبنى عليها ..
فأنتم تفسرون الإستواء بالجلوس أو القعود..
والسؤال هو: من أين جئتم بهذا المعنى ؟ هل جاء فى كتاب الله شئ من هذا ؟ أو قال النبى صلى الله عليه وسلم بهذا ؟ فأخبرنى
فكثيرا ما يتشدق علماؤكم بأنهم لا يخرجون عن الكتاب والسنة فى مذهبهم ..فأرنى ذلك الآن
أما إن قلت أن هذا هو ما تعنيه كلمة الاستواء فمعناها فى اللغة هو الجلوس أقول لك ان هذا تأويل ومذهبكم لا يُقِر التأويل ولا يعمل به ويلزمكم حينئذ ألا تعيبوا على الآشاعرة اعتمادهم للتأويل فى مذهبهم
ثم تقولون أنه تعالى جلس على العرش حقا أو استوى على العرش بذاته أو أن له يدا حقا ..وغير ذلك فمن أين جئتم بهذه اللفظة ؟ أجاءت فى كتاب أو سنة ؟
والأشاعرة يقولون أن معنى الإستواء الإستيلاء ولكنهم لا يقولون استولى على العرش حقا أو استوى على العرش بذاته
والكلام بهذه الصفة خروج على الكتاب والسنة حيث لم يرد فيهما شئ من ذلك ، ولكن إن قلنا الرحمن استوى على العرش حقا
 فلا بأس لأنه تعالى هو أخبر عن نفسه بذلك وما أخبر به عن نفسه فهو حق
وقد تقول استوى على العرش حقا وتعنى به الجلوس وهذا لا يصح
  فلايصح أن نخبر عن معناها مشفوعا بحق ..فلا نقول جلس على عرشه حقا أو استوى على العرش بذاته أو استولى على عرشه حقا
والسبب فى ذلك شيئان :
الأول أنه كلام الله تعالى ولا يصح أن نزيد عليه ما ليس منه وخصوصا فى مسائل الإعتقاد
والثانى أن هذه الأقوال ما هى إلا آراء وتأويلات واجتهادات لم ترق إلى مرتبة الحقيقة والحقيقة هنا ليست إلا استوى التى جاءت عن الله وما جاء عن الله فهو حق
avatar
عبد الودود
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
عدد المساهمات : 387
تاريخ التسجيل : 03/07/2014
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةعبد الودود في الإثنين يوليو 24, 2017 7:21 pm

ثم لما لا تكتفى بقول مالك رحمه " استوى بلا كيف "وهو ليس أشعريا وإن وافقهم فى نفى الكيف عن صفات الله تعالى؟
وتكون قد التزمت بحدود مذهبك وهى البعد عن التأويل ..
ولكنك قد تقول لماذا تلزمنى بما لم تلزموا به انفسكم ؟
أقول : إننا لم لم نلزم انفسنا بعدم التأويل فمذهبنا قائم على التأويل
فعلماؤنا من صميم مذهبهم التأويل وسبب ذلك أنهم وجدوا الكثير من التخبط بين قليلى العلم فى صفات الله تعالى مما قد يؤدى بهم الى الوقوع فى التجسيم ومشابهة الله بخلقه فكان لابد من وضع هذا المذهب الذى يأخذ بأيديهم بعيدا عن ذلك ويلزمهم عقيدة التنزيه وقد كان.. 
avatar
عبد الودود
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
عدد المساهمات : 387
تاريخ التسجيل : 03/07/2014
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةعبد الودود في الثلاثاء يوليو 25, 2017 1:17 pm

سنقف جميعا بين يدى الله تعالى للحساب عن جميع أعمالنا وعما كسبناه وعما اكتسبناه
ومن هؤلاء العلماء ــ علماء الشريعة
وعلماء العقيدة ..فيقف علماء العقيدة من أهل التنزيه من الأشاعرة والماترودية وفى مقابلهم علماء العقيدة ممن اتبعوا بعضا من السلف، أهل العمل بالنص دون تأويل أو تفويض
فلو كان متبعو السلف  والذين يقولون أن الله استوى على العرش أى جلس على العرش واستقر هم أصحاب العقيدة الصحيحة فيقال لأصحاب عقيدة التنزيه : لما نفيتم عن الله الجلوس على العرش والإستقرارعليه
فيقولون لم نشأ أن نشبهك بخلقك ربنا..
فيقال لهم من أين علمتم ذلك ؟
فيقولون من آية فى كتاب الله ..ليس كمثله شئ وهو السميع البصير
وإذا كان أهل التنزيه من الأشاعرة وغيرهم هم أصحاب العقيدة الصحيحة فيقال لمتبعى عقيدة السلف: لما ادعيتم أن استواء الله على عرشه هو جلوس واستقرار
فيقولون هذا ما علمناه فيقال لهم ما دليلكم ؟
فيقولون هذا ما رأيناه!!!
والله أعلم


عدل سابقا من قبل عبد الودود في الأربعاء يوليو 26, 2017 12:28 pm عدل 1 مرات
avatar
عبد الودود
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
الاشراف العام و مؤسس الشبكة - اللهم بلغة منازل الشهداء
عدد المساهمات : 387
تاريخ التسجيل : 03/07/2014
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو

مُساهمةعبد الودود في الثلاثاء يوليو 25, 2017 9:25 pm

مثل الأشاعرة والماترودية حينما
أرادوا تأسيس مذهبهم كمثل علماء جاؤا إلى كتاب الله فى أوائل عهده فأحدثوا فيه التشكيل من فتحة
 وكسرة وضمة وما إلى ذلك ونقطوا حروفه ووضعوا لآياته علامات الوقف والوصل وسائر علامات ضبط القراءة الأخرى، ثم قسموه إلى أجزاء وأرباع وجعلوه 30 جزءا
ورقموا صفحاته وآياته وفهرسوه حتى صار فى متناول من شاء كأيسر ما يكون


ومثل اتباع السلفية عند تأسيس مذهبهم كمثل علماء عمدوا إلى كتاب الله فقاموا بترتيب سوره حسب النزول فابتدأوه بالعلق واختتموه بالتوبة وقالوا لا نزيد فيه ولا ننقص فلا تنقيط ولا علامات ولا اجزاء ولكن نرقم صفحاته ونجعل له فهرسا ولا نزيد عما كان عليه ايام الصحابة شئ ..وهكذا

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة

للمشاركة انت بحاجه الى تسجيل الدخول او التسجيل

يجب ان تعرف نفسك بتسجيل الدخول او بالاشتراك معنا للمشاركة

التسجيل

انضم الينا لن يستغرق منك الا ثوانى معدودة!


أنشئ حساب جديد

تسجيل الدخول

ليس لديك عضويه ؟ بضع ثوانى فقط لتسجيل حساب


تسجيل الدخول

 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى